Après l’Esthétique théologique et la Dramatique divine, Hans Urs von Balthasar a écrit la Théo-logique. C’est le troisième volet de sa Trilogie. Il offre ici une « réflexion sur la manière dont l’action dramatique peut être traduite en paroles et en concepts humains qui permettent de la comprendre, de l’annoncer et de la contempler. Il s’agit donc d’une réflexion méthodique a posteriori sur ce qui a été réalisé dans la première (Gloire) et dans la deuxième partie (Dramatique divine). C’est une entreprise qui n’est pas vouée à l’échec car Dieu a bel et bien inséré essentiellement et définitivement sa Parole dans le temps, et que la logique a certainement quelque chose à voir avec le Logos » (dans À propos de mon œuvre, tr. modifiée).

La subdivision entre ce qui est présenté comme « théologique » dans les deux tomes Vérité de Dieu et L’Esprit de vérité demeure artificielle ; les deux parties doivent être perçues comme un tout. La théologique s’ouvre avec l’autorévélation du Dieu trinitaire dans l’incarnation du Logos divin, et le Logos est le Verbe, le Fils et l’interprète du Père. C’est ainsi qu’il se comprend et qu’il veut être compris. Mais qui pourrait le comprendre comme ce qu’il est s’il n’y avait pas l’Esprit qui nous introduisait dans sa vérité et par là dans sa relation avec le Père ? Et si le Logos, d’une part, nous promet l’Esprit comme son interprète pour le temps de son retour au Père, de l’autre, tout ce qu’il a réalisé et expérimenté lors de sa venue dans la chair, sa passion et résurrection, il l’a déjà accompli dans ce même Esprit que le Père avait fait descendre sur lui sans mesure. Aussi la ligne de séparation entre l’œuvre du Fils et celle de l’Esprit demeure-t-elle artificielle. Il y a des œuvres, comme l’institution de l’eucharistie et sa continuation à travers les siècles – et l’on trouve beaucoup d’autres exemples semblables – que nous ne pouvons pas attribuer à l’un ou à l’autre. Aussi nous nous en tenons donc au crédo apostolique où l’interprétation des œuvres du Fils – l’Église, la justification et la sanctification dans les sacrements, les mystères de la communion des saints, la résurrection des morts et la vie éternelle – apparaît parmi les œuvres de l’Esprit, ce qui devrait ne nous faire jamais oublier que si le Dieu trinitaire indivisible accomplit toutes les actions salvifiques dans l’unité, pourtant chaque hypostase agit selon sa propre manière d’être.

Or, s’agissant ici de théologique, on commencera par affronter en elle-même la question centrale : comment le Logos éternel de Dieu peut-il s’exprimer dans la finitude de la créature (Théologique II) ? Et puisqu’il le peut, suivra, comme un écho infini à travers les espaces et les temps, tout ce que l’Esprit Saint déploie à partir de l’Unique Événement (Théologique III).

Texte élaboré à partir de la remarque préliminaire de Balthasar.